原文：
胎生元命，三獸定其門宗；
律呂宮商，五虎論其成敗。
一：東方明註解（1）
原文：
元者，本支命也。
本幹祿也，十二相皆有生於元命也。
德清註解：
珞祿子前4字，東方明只解析元命；
年命地支則是命，十干見支命則是祿。
但於胎生則未講；
胎者，必是胎生月無疑；
以德清來理解，胎生指的是胎月和生月，元命，則是年命三元祿命身則是。
論命，以胎月為元氣，生月為落實，年命為種子故又稱為元命，故論3命重以年命，以參胎月生月的五行盛衰是也。
一：東方明註解（2）
三獸者，第三獸也，每月有三獸，十日管一獸。
其四孟人要在初旬第一獸；
四仲人要在中旬第二獸；
四季人要在下旬第三獸。
第一獸，小貴；
第二獸，能以高貴；
第三獸，有福德之人。
定其門宗者：
正月虎狸豹；二月兔狐貂；
三月龍蛟魚；四月蚓鱔蛇；
五月馬鹿獐；六月羊鷹雁；
七月猴猿犴；八月雞鳥雉；
九月狗狼豺；十月豬豖貐；
十一月鼠蝠燕；十二月牛鱉蟹。
學者難知也！
德清註解：
三獸者，地支有十二支，一支納三獸，又名三十六獸。
東方明此處是按月劃分，一月分三旬，三旬值三獸；
四孟寅申巳亥為初旬第一獸；
四仲子午卯酉為中旬第二獸；
四季辰戌醜未為下旬第三獸；
按值旬獸不同，富貴貧賤不同。
門宗者，生月含三獸是何所值得也。
但是以上並沒有給出實際的應用意義，大而無用。
在命理中，三十六獸淵源流長，與天文學，星宿都有甚深關係，亦有獨立的一門論命體系。
一：東方明註解（3）
原文：
五虎論其成敗者，陰陽起發在五子元建也。
推五行旺衰成敗，都在五子五建，皆前後各五辰，是陰陽合成律呂也。
德清註解：
遁月從年，皆從寅起，有五寅，故稱為五虎遁；
遁時從日，皆從子起，有五子，故稱為五子鼠遁。
四柱是有五虎五鼠起出，可以論三命旺衰，故說五虎論其成敗；
律呂宮商者，陽為律，陰為呂，五行各有五音，宮商角徵羽五音，陰陽錯行，以成納音，為人身命。
祿命有祿命身三元，由天干，地支，納音構成三命；
用五虎五鼠遁出四柱，用胎月生月仗量五行旺衰深淺；
三獸者為月令節氣進退，也為五行旺衰而定。
論命則是以此構成原局辯證，以年為主，參照胎生月，三命旺衰，又看日時，五行往來，干支刑衝，富貴貧賤，成敗得失則出矣。
二：李仝註解（1）
原文：
此言胎月生月與本命同者，詳其三獸，以定門類，知其性氣。
假令辛卯生人，十一月生，是二月辛卯，胎與元命同也。
庚辰人三月生，是生月與元命同也。
如此者，命貴而性和。
德清註解：
李仝亦解出為胎月生月和年命的關係；
但是並且拿來丈量深淺，而是說年命和生月或胎月，干支相同的，就是五行相和的好命。
此說實為誤解，為何胎月或生月和年命同，就是好命？
按如此說，實不嚴謹，伏吟干支很難論起成敗得失，因為並未發生任何關係，還須以整體四柱得五行旺衰較量，德清是不認可李仝的理解的。
二：李仝註解（2）
原文：
凡求三獸者：
子人鼠蝠燕，醜人牛蟹鱉，寅人虎狸豹；
卯人兔狐貂，辰人龍蛟魚，巳人蚓鱔蛇；
午人馬鹿獐；未人羊鷹雁；申人猴猿犴；
酉人雞鳥雉，戌人狗狼豺，亥人豬豖貐。
此三十六禽之名。
《凝神子》雲：
象神者，即天所錄，主大富貴；
不象神者，天之不錄，見以形神性氣斷之，少有不同者。
德清註解：
此為三十六禽也，但未說明到底用年，還是月，還是日，還是都用？
演禽學在這方面論述更加精深入微，李仝所講，僅淺顯之道理。
詩經講：鳶飛戾天，魚躍於淵。
這就是演禽學得核心，讓萬物各得其所，好比如人命如果是魚，必須在江湖海岸邊生活，才是得地，如果在湯鍋則是被煮，在山上，則是無水，魚無水豈能活？
比如人命如果是鷹，那麼有蛇蟲鼠蟻者，則可以供其獵食，如不見食物，必是餓鷹，縱有壯志，難以展翅，再見槍箭獵人或是天羅地網，必被射殺。
此是演禽的得時得地得人，三才之學問，非常精深。
現實生活中，看相，其實亦是這個道理。
人真的是有“三十六禽”相的，看是否懂得分辨而已。
記得德清在己亥年之時，新交一朋友，到他家裡吃飯，甚為驚歎！
其人一家人長得都象魚，給我的感覺就像一鯨魚，無論神態，氣質，形狀，都是如此；
而他們的房子就是在海邊，又是潮汕人，小時打魚為生，現在也小有成就，想當下剛好是己亥年，亥為大海，又稱為龍門，正是魚潛大海，如魚得水，魚躍龍門之時，故事業也興隆。
如此之類，在生活當中不勝列舉，人是什麼命理，秉如何性情，在體相之中一覽無遺，故德清看命亦結合人相共參，而非獨以命理，亦是此理。
二：李仝註解（3）
原文：
陽幹為律，陰支為呂，謂甲乙為角，丙丁為微，庚辛為商，壬癸為羽，戊己為宮，此賦言干支協律呂宮商，應天地合四時之道者，當以五子元建遁，取月日，見其成敗。
五虎者，皆起於寅；
甲己起丙寅，乙庚起戊寅，丙辛起庚寅；
丁壬起壬寅，戊癸起甲寅，故云五虎。
德清註解：
宮商律呂即是五音。
宮為土音，戊己辰戌醜未納音土皆是；
商為金音，庚辛巳酉醜申納音金皆是；
角為木音，甲乙寅卯亥未納音木皆是；
微為火音，丙丁寅午戌巳納音火皆是；
羽為水音，壬癸申子辰亥納音水皆是。
律呂五音宜清不宜濁，五行宜旺相，不宜死絕，與三命同。
五虎五鼠遁起四柱，以參命局，前說已詳，不延伸。
三：王廷光註解（1）
原文：
胎者，受形之始，故易之。
乾知大始，以形言之。
月者，成氣之時，
故傳曰：積日為月，以氣言之也。
今之談命，或不以胎月為意，蓋言胎月不如時日得之獨也。
然不明胎月是四柱之根苗，日月雖以為緊，若不來犯破於胎月，則胎月或乘旺氣祿馬之處，則福尤多。
或日時之吉而為胎月之所犯，或以日時之吉而後歸於無用，以此言之，則胎月最為樞要。
德清註解：
王廷光此處解析胎生月來生“元命”，認為胎月是人命受氣之始，是至關重要，對命局的吉凶成敗是起到決定性作用的。
並且批評現在的人不拿胎生月當一回事，不知道胎月是命運的起點，四柱都是從胎受氣化育而來，不要因為胎月常見，而日時獨特，便以為日時更重要於胎月，而把胎月當成是無用之物，實際是非常重要的。
如果命局是好命，又於胎柱不犯，並且聚起吉氣的，反而是大富貴的命局，如果胎柱犯日時的吉氣，則是破格，貴則不貴，或是大打折扣，所以胎月的成敗得失，也是非常重要的，務必需要重視。
現在實際運用胎柱的人很少，德清亦作用不多，因為四柱命局為胎柱的成實，本身的五行吉凶氣已包含其中，至於是否重視，尚需實踐為主，不作延伸。
三：王廷光註解（2）
原文：
然今人多以法取胎神而未甚精當，且如戊子生甲寅月，往往便以乙巳為胎，蓋言乙巳是生月前十月耳，殊不明其中有閏無閏否？
凡是貴命受胎定在三百日左右，或足月，或出月，其有不定之數，或取以日時，或生日支合者為入胎之時，然支幹俱合受胎月日中，有不值支幹全合者，亦取之無據。
唯有一法取之，簡要只以當生前三百日為十月之氣，仍是受時之正也。
譬之甲子日生，便以甲子為受胎之日，蓋五六計三百日也，看其生日在何月中有之，則閏在其中。
且如戊子生甲寅月乙丑日，須於半月前十月或十一月內尋。
當生乙丑日乃是三百日之正胎也。
此一法今古少有知者，非窮理盡性者，豈得與於此哉？
德清註解：
此處是王廷光批評目前流通的起胎元月法不夠精確。
十月懷胎，一般以生月的前十個月即可而胎月，但是並沒推算有無閏月與否。
正常的生命，都是三百天左右就生出來的，所以就以生日減除300日，然後看在何月，就是以何柱為胎元。
三：王廷光註解（3）
原文：
胎生元命者，舊注如子生得子胎，醜生得醜胎，此說亦未盡善，且如：
辛未生得壬辰月，以癸未為胎，辛未土受癸未木之製為身鬼，又何以謂之胎生元命與？
胎為父母之象，論其出處必以胎中五行而來生我元命者，則知其人是受萌貴家之命也，或胎生元命，五行相剋，兼胎處六害之地，則縱使日時之為福，亦主孤強自立者與。
鬼谷子曰：胎中如有祿，生在富豪家，或值空亡中，貧窮起怨嗟。
意蓋謂此也。
德清註解：
此處是王廷光批評李仝的註解失真，不理解賦義。
並非說年命與生月或胎月相同就是富貴命，還是需要看的是五行得生剋制化，旺衰成敗，此說德清認為王廷光所說更精當。
王廷光所理解的“胎生元命”，是胎生月的納音來生年命納音，或者是聚起年命的福處為吉利，並非是其他解說。
換言之，王廷光認為“胎生元命”並非單純地指出生月份的五行，而是與年命五行相互作用，形成一種更為複雜的對應關係。這種觀點在八字解說中並不常見，但卻體現出王廷光對於命理學獨特的理解和推演。
如辛未土生於壬辰水月，胎月為癸未木，年命和胎支都是未土，但是納音是木克土，就位相剋，則是“胎克年命”，必然不吉，並非是好命。
但是王廷光其實也錯解李仝意思，李仝的註解是干支身三元都是和生月或胎月相同，並非僅僅要求地支一支為是，所以批評不當，但王廷光的解說更近於賦義。
如果胎納音生年納音則是好命，或是生旺庫，或是貴人官印財之類，皆主吉利；
若是胎克年命，帶三刑六害，亡神劫煞，空亡羊刃之類，必然是衰命，縱然日時得好時，亦減半。
此處王廷光把胎月的重要性提升到一個非常高的高度，可以說得好日時，不如得好胎月，隨時胎月易得，日時難同，最好胎日時皆是和氣，若是凶氣，反而胎兇比日時兇庚重。
德清以為，又有些言過其實，但是重視胎元的五行旺衰往來，可以作為一個參考角度，其他的不再延伸。
三：王廷光註解（4）
原文：
三獸者，以年取月，以日取胎，觀三處承屬謂之。
獸有無啖傷形，則可以定宗門之出處也。
故曰：胎生元命，三獸定其宗門者與。
德清註解：
王廷光此處解三獸，以年為主，觀月日胎三處是何五行旺衰往來。
實亦包含三十六禽在其中，但解說含糊其辭，不延伸。
三：王廷光註解（5）
原文：
律呂宮商者，陽六為律，陰六為呂。
《玉冊》曰：五音總於律呂。
律呂相合，分支定幹，散之六十音。
吹律吸呂，以定宮商之信，以生義。
蓋言五行合為五音者也。
是故：
甲己宮土，遁起丙寅；
乙庚商金，起於戊寅；
丙辛羽水，起於庚寅；
丁壬角木，起於壬寅；
戊癸徵火，起於甲寅。
五音皆自寅而起於遁，人之成敗吉凶，由此而始。
故曰：五虎論其成敗。
德清註解：
此即律呂五音，五虎五子之說，已詳，不延伸。
四：釋曇瑩註解
原文：
禽分三十六，支列十二辰，次而布之，一辰三獸。
胎生元命，只如甲子生人，生月癸酉，胎逢甲子元命是同。
又如乙丑金，月居己卯，胎逢庚午，以土生金，二說並詳，其意不遠。
欲求四柱，唯遁十干，皆起五寅，推遷成敗，其如：“甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭”，蓋寅為十二月之初，二六時之首也。
德清註解：
瑩師把李仝和王廷光的意見都並收，認為兩種說法不衝突，都有道理：
李仝的解說就是年命與胎月或生月相同是好命；
王廷光解說就是胎月納音生年命納音就是好命；
其實二種意思差別甚大，見仁見智。
後面講的是五虎遁起法，並無其他見解。
五：徐子平註解
原文：
胎生元命者，乃人之年月日時所得天元，人元，支元也。
三獸者，寅午戌之類是也。
門宗者，一類也，如寅戌午火之類。
五虎者，支也，持大運逆順，生日向背數而行之。
假令甲寅生午，逢庚戌也。
亦曰鬼，庚戌見丙午之類。
賦曰：五虎者，以寅為首也。
此乃五陽相剋也。
論其成敗者，有救而身旺則成，無求而身衰則敗也。
好事者宜精詳之。
德清註解：
徐子平的解讀與祿命注家說法大異，亦不合賦義。
皆說胎生元命為天地人三元；
三獸門宗則是三合局見。
有些“穿鑿附會”在裡頭。
至於五虎者，明顯是五虎遁。
成敗者，則論為旺衰救應，律呂則不解析，總之徐子平解說含糊不清，又不合賦義，並無實質性的意義。
小結：
該篇主要還是在講祿命法的框架，不需要刻意過多延伸。
胎生元命有3說：
1：胎月生年命
2：胎月與年命同
3：胎月和生月需要與年命共參
以上3種說法幾乎都離賦義不遠，若徐子平所謂三元者，則不合賦義；
三獸門宗者，指的是三十六禽，五行節氣深淺。
律呂宮商，乃是納音五音，亦是五音起五虎遁，參量四柱，以觀造化。
至於其他說法，皆去賦義遠矣，不用強行解析。
本文來源：鼎豐閒談