若說五行是個執行規則系統，則我們可依照《數理應用》中闡述的方法，對系統進行三分劃分展開認知。即五行三分為木火、土、金水三組，即道家對應人體謂神、氣、精，術人即是數（高度抽象法則成數）、象（觀察記憶關聯成象）、理（規則邏輯連結成理），於人類文明亦然。在《關於“軸心時代”》中我們說BC500年前後所產生的思想成果奠定了人類主流文明的差異性，三分認知即古希臘為代表的側重人與物質世界、印度為代表的側重人與神靈世界、中華為代表的側重人與人世界。西方人建立了龐大的自然科學體系，精確邏輯解構能力突出，社會實行資本規則驅動；印度人貢獻了阿拉伯數字及印歐語系，數學天賦突出，社會實行神靈信仰驅動；中國人傳承了成熟的象意文化體系，記憶化收能力突出，社會實行人倫關係驅動。宇宙執行法則為地球上不同區域人群分配了不同使命，分工思考人類生存的三個面對，其本質是地球上不同地理區域在自身空間及所對應宇宙背景的作用應象。中華文明和為貴者正是在東亞大陸封閉空間內鬥爭求和之象，正應土五行內部四種能量衝突運化取和之象，可進一步參考《中華文化的特性》中的論述。1、三分文明的代表命術木火數，代表者印度文明；土象，代表者中華文明；金水理，代表者西方文明。在各自文明背景下所產生的命術也留下了充分的證據。現代西方占星最為優勢的地方是與心理學的結合，更為有利於命主自我認知和心理建設，也是當下大規模理工教育背景下學子最容易選擇和接受的命術。也使得己人在研讀胡因夢東西結合譯著、韓良露東體西用心血的著作中大受感動，這是再怎麼讀淵海子平、三命通會都不可能產生的。說理最為簡單，最能為人所接受，也最能引起共鳴。同樣來自月亮執行日週期劃分而成的星宿，中國人按四象各7個設為28星宿，而印度人則完全是數學思維，他們定義為27宿，因為360度能被27整除為13度20分，並衍生出D1~D60的十六種常用分宮圖，而D60已精確到了2分鐘一命的程度，低、中、高階盤分別對應命主世俗、精神、靈魂等不同領域，更有D300的24秒等著你，而這些創造發明來自與中華三皇五帝同時代的印度先賢。數最能觸及靈魂，因為只有數具備最強的公信力。至於中華文明的四柱八字，八個漢字就能呈象，無視天文計算邏輯破缺的六十甲子絕對年日週期迴圈足以秒殺一切命術，這是中華象意文化的最高成就。如十干於人體形意，甲為盔殼於人頭最象、甲為足少陽膽經在頭側九曲十八灣、甲為謀慮需腦部供血配給組織發達，丙為太陽象父親一樣肩挑責任、丙為小腸經在肩膀部位九曲十八灣、在臉部則走到顴骨旺相而突好權擔責等等，且不論地支、納音、十神的不同領域事物應象，窮極一生，你也只能說慢慢體悟。2、象數理視角的命術所謂象數理，象為本以存在，數為信以表現，理為辭以教化。
印度占星排盤以其獨特的數學邏輯和細緻的宮位劃分而聞名，透過對行星執行軌跡和出生時刻的精準計算，生成複雜的星盤圖，涵蓋了命主一生中的各個方面，從命運軌跡到性格特質，乃至家庭、事業、健康等，為解讀命運提供了一個複雜而精密的框架。其精細程度，從D1~D60的十六種常用分宮圖，到D300的24秒級精準度，充分體現了印度人對數字和時間規律的精妙運用。
所以西方占星術最易教化、流傳度最廣，在現代學子中推廣最為普遍，現代著作也最多，也是心理師、情感師等與人溝通時最常用的命術領域知識，能與命主良好溝通和對話。其不足點是說理為了更多人的認知而進行了概念泛化，放在哪個命主身上都似乎有那麼一點的正確，遠離了事情的本真。
印度占星術則以涉及靈魂的深度細分圖和按數索驥的納迪葉子命術取信於人，最為震撼人。深度細分圖直接深入靈魂層面討論問題，在生命的高緯根源上展現命運。納迪葉子透過客觀的生理特徵直接展現個體命運細節，兩者都是對命主靈魂的暴擊，具備不可置疑的信的力量。其不足點是前者需要絕對準確的出生時間，後者耽於納迪葉子而不能大面積推廣應用，這正是數的信特性所要求的。
本土的八字命術則透過龐大的命術類象體系建立與現實事物的緊密關係，達到最為實用的目的。其顯著的不足是對類象體系的掌握，與命師個體體驗能力和證悟水平慼慼相關，充分體現中華文化下技能的個體藝術化特徵，導致業者良莠不齊。那是不是說中國人只玩象，不玩數理呢，當然不是。就如印度人也玩象、也講理，西佔也掐數、也說象。於四柱八字而言，某種層次可以說格局十神就是理，最為當下學子所接受而漫天飛舞，納音就是數，最能觸及靈魂，日柱納音就是你的靈魂性格，年柱納音則可框定你宿命之所在。因此，從五行三分視角而言，命術方法包含象數理三個方面或說領域，可以體現在不同文明的不同命術側重點，也可以體現在某命術的不同技法體系，還可體現在某命術某技法體系的構成上。不同命術的側重點如前述，某命術的不同技法體系如四柱八字的格局十神側重理、干支取象側重象、納音格局側重數；某命術某技法體系的構成如四柱八字的納音格局，納音五行本身來自數的推衍，納音五行取名為理和象，《蘭臺妙選》所謂居三隔三、七位來複、十三位炳、二十四統全、三十六大貴、大衍虛一等則又是納音取數成格，但還有云騰雨施、綠繞紅圍等納音取理成格。3、文明演進下的命術現代占星學是19世紀隨著工業革命從上一輪古典占星衰落狀態的基礎上發展起來的，在此之前古典占星學與天文學基本不分彼此，隨著電磁和能量場等科學理論和宇宙學的發展，占星師們嘗試拋棄神秘主義而和科學相結合，正式開啟了現代占星學研究。和古典占星學相比，現代占星學的最大不同，就是嘗試著給命運的運動軌跡一個合乎科學邏輯的解釋，但是這條路很不好走，現實是越來越多的占星師又開始迴歸古典占星術的研究了，因為發現在事件上古典占星術具備更好的準確性。在此背景下，來自於與我們三皇五帝同時期印度先賢創造的印度占星術被現代占星術研究者納入系統研究。事實上，無論西方古典占星，還是印度占星，其宿命色彩更濃。就好比如在中華大地上，在人們認為對自然、社會的改造能力達到頂點的時候，包括命理在內的術數除中醫倖存外幾近銷聲匿跡。改開後逐步解禁，隨著初期四柱八字旺衰法開唱，接著新法胡出到盲派介入，隨後子平經典研究及格局法得到申張，乃至神煞、訣法等大量古籍得到出版，最後紫微斗數的全面普及、七政四餘的曙光初現，可以說直到今天大陸命理學的研究才總算走入正軌。但從廣大人民群眾的四柱八字應用層面上來說，仍然偏重於講理的格局十神結合基本干支取象的基礎上建設自我認知，缺乏古祿命及其訣法支撐的命局層次、運勢推導仍然不夠深入，遑論納音和神煞的介入。不過好處是培養了大量的四柱八字青年愛好者，暫時能一抵西方現代占星對青年學子的全盤覆蓋。但是，中國社會從19世紀中期的不破不立，透過連續不斷的社會革命和工業革命發展到今天，社會將再一次進入連續幾百年的穩定階段，階層固化將成為持續現象。當你使勁渾身解數奮鬥三十載，發現所得財富不及某二代一朝揮霍時，你會感到整個社會冥冥中有股力量控制著你找不到任何突破口，這時候你會屈服於這種力量，感嘆謂之宿命。從四柱八字命術層面上看，則是以重視年柱本位的祿命身三命技法會得到重視，與重視主位的日干月令關係的格局十神並重，同時參補納音、神煞等技法，就象現代占星術一樣回頭到古典。而關於納音，深究古法的臺灣書房大家梁湘潤甚至說：“子平法只是一則簡易之法，尤以‘用神’，為一模糊之概念。不可自以為子平法可為天下式。除非自己學養稍差，無法深造。否則，必須兼通納音五行，方可有進一步之認識”，“子平法在不牴觸納音之下，可有區域性效驗，若與納音五行牴觸時，子平法無效”，這確實讓沉浸在格局十神裡面的現代學子們不知所措甚至感到沮喪。不以為然者可再體驗下稱骨算命中的《查詢用表3：納音家庭組合》，用身邊三口之家隨便驗證，有興趣者可進一步研究現代出版物董鴻漸《中華納音預測學》和古籍《蘭臺妙選》。而關於神煞，命術即有七政四餘、紫微斗數等無處不在的綜合配置及其斷言，大六壬等占卜術中神煞往往起決定性作用。綜合《淵海子平》和《三命通會》中神煞所列，以己人驗證須考慮的神煞至少應包括天乙、太極、三奇、天/月德、幹祿、驛馬、華蓋、學堂、垣城、空亡、元辰、天轉地殺、十惡大敗、正印、劫煞、亡神、災煞、孤辰、寡宿、天羅、地網等，而《三命通會》中再列諸神煞中尤其要注意自縊煞，因自裁尤為特殊命理現象，又以寅未得象為最重，典型案例如78年被禁直到91年才自縊的江青（甲寅-丁卯-壬辰-壬寅，自縊於辛未-癸巳-甲申-丙寅，辛未運辛未歲，雙重寅未五行反系）、為揭露南京大屠殺作出巨大貢獻但自斃的華裔女子張純如（戊申-乙卯-丁酉-**，自縊於甲申-乙亥-壬辰-**，壬子運甲申年，卯申、辰亥、子酉三重五行反系）。因此，於四柱八字而言，如果只是簡單討論下性格喜好、感情梳理等自我認知建設問題，可以玩玩格局十神或索性現代占星，但是如果論及趨吉避凶、身體健康等重大問題，則需要職業化的命術從業水平方能勝任，其知識體系子平、三命、納音、神煞、陰陽五行干支本義、經絡和臟腑系統等哪一項是能輕易掌握的。（全文完）
而七政四餘排盤，以七政四餘星曜及飛星推演，不僅能更精準地預測流年運勢，更能結合命盤，深入洞察個人先天稟賦及後天際遇，為命理研究提供了更深層次的解析維度。因此，想要真正掌握命術精髓，除了深入學習子平、納音、神煞外，更需兼顧七政四餘、紫微斗數等綜合性命理體系，方能真正做到“明命理，趨吉避凶”。
本文來源：宗義己人