再談《李虛中命書》六十甲子命名規律
前段時間，寫有一文，把書中六十甲子命名規律梳理一遍，發覺其第一個字只是表方位，這種觀點就把大多數人註解全部退翻掉，因為並非是只有甲子天官藏，而是隻要是子午地支都是天字命名的，這個【天官藏】，其實可以直譯為【官藏】。
其餘說法也是一樣，可以把第一個字先放下來，這樣單獨按照其餘字根據規律重新排列，應該會有不同的認識。
凡是一種理論的建設與命名並不會無緣無故，有的學者對該書並沒有研究，便先入為主得蒐集資料批判，既不客觀，亦不可取。
下面先將六十甲子命名按照方位劃為4種類型。
一：六十甲子分類命名
【注意事項】：（除掉神頭祿）
凡是子午支皆是天字頭；
凡是卯酉支皆是貴字頭；
凡是寅申巳亥支皆是地字頭；
凡是辰戌醜未支皆是祿字頭。
故第一個字，德清以為只是表方位，至於其中實際更深一層含義，有待發明。
下面將名字前一字去掉，這樣看起來更直觀。
（1）：神頭祿12位
甲寅，庚申，癸亥，丁巳。
壬子，丙午，乙卯，辛酉。
戊辰，戊戌，己丑，己未。
以上12位稱為【神頭祿】，即干支相同五行即是，12地支各有1位。
（2）：子午天/卯酉貴16位（子午卯酉方）
天字頭（8位）
甲子官藏，甲午符祿；
丙子祿承，壬午官合；
戊子祿合，戊午祿備；
庚子日承，庚午祿承；
貴字頭（8位）
丁卯祿奇，丁酉自承；
己卯官承，己酉自承；
辛卯衝命，乙酉衝命；
癸卯會源，癸酉符印；
（3）：寅申巳亥地命名（16位）
陽支寅申（8位）
甲申祿生，庚寅奇備；
丙申官承，丙寅祿元；
戊申符會，戊寅官承；
壬申天祿，壬寅會義。
陰支巳亥（8位）
乙巳官承，乙亥祿承；
癸巳帶合，丁亥貴符；
己巳奇被，己亥官承；
辛巳官承，辛亥祿印。
（4）：辰戌醜未祿命名（16未）
陽庫辰戌（8位）
甲戌臨官，甲辰祿馬；
丙戌德合，丙辰自欲；
庚戌符源，庚辰暗會；
壬辰清潔，壬戌官盛。
陰祿醜未（8位）
乙丑官承，乙未印綬；
丁丑自守，丁未文承；
辛丑承庫，辛未自藏；
癸丑得源，癸未自備。
從上述分類中，可以看出其命名皆有非常明確的梯隊劃分，並非捏造。
但原書按六十甲子順序去描述各柱的特點特徵，不能說錯，但容易讓人會錯意。
比如看到天，就想到天干，看到地，就想到地支，看到祿，就想到祿，看到貴，就會往貴人處想，不知其是命名之意。
不清楚這個規律，將前面的字並取解析中，要說有多客觀，恐不以為然。
在序文中交待，李虛中註解之時，篇幅已經混亂，很多內容可能是參錯不齊，條理不清的，很可能有混雜使用，故讀該書非常的費勁，如原書的整編錯亂，原注又沒有分出，現代人註解，不明白與子平法完全不搭邊，後之祿命法使用，也有差異之處，註定看該書是走馬觀花的，故讀該書真是須要“小心翼翼”的，逐字逐句的通讀與思考，不用著急快速過一遍來寫總結點評，俗話說得好：“慢工出細活”，現在讓我概括什麼是命理法，我不會概括，因為自感很多邏輯與理論認識不深刻，未曾完全理清，當然強行解析與批評容易，真實的理解，往往是困難的，學者敢於直面，又大膽的承認，更是困難。
陽明講：破山中賊容易，破心中賊難也。
二：字根尋規律
（1）出現官的名稱歸類：11位
官藏甲子，官合壬午，
官盛壬戌，臨官甲戌。
官承：己卯，丙申，戊寅，乙巳，己亥，辛巳，乙丑。
這個【官】，出現頻率除神頭祿，竟然佔比5/1，可見在李虛中之時，即已非常注重取官來用，並非說，“專取納音”，實則虛中法是三命法，涉及的理論框架，運用的五行都是非常豐富多彩，充滿辯證生機的，不過能客觀研究的人太多。
11位官中，有7位竟都命名為“官承”，可見肯定有共同之特點。
“承”字的本義是捧著、舉起、承載。
引申之，某些起承載作用的物件也稱“承”，如軸承。
由承載引申有承擔義，今語有承包、承辦。承在下，所承在上，故引申有承繼、繼續義。
《禮·禮運》：是謂承天之祜。
又《增韻》：下載上也。
綜合來看，承字取“承載”之義，是地載天，下承上之意。
承官者，應指地支有官或有官氣是也。
試簡析之：
己卯，己土為祿幹，地元卯為旺木為天元之官氣也；
丙申，丙火為祿幹，地元申中有長生之水，為天元丙之官氣也；
戊寅，戊土為祿幹，地元寅中有臨官木為官氣；
乙巳，乙木為祿幹，地元巳中有長生金為官氣；
己亥，己土為祿幹，地元亥中有長生木為官氣；
辛巳，辛金為祿幹，地元巳中有臨官火為官氣；
乙丑，乙木為祿幹，地元醜中有庫金為官氣。
以上7位取承者，以地元中有祿幹官星的生，旺，庫，臨官之氣，則是承官也。
乃取官氣在生旺庫臨官位，故有實指也。
另外3位：
甲子金為官藏，納音金溺於水之下，故謂之藏則；
壬午木為官合，午中有丁己之祿，壬與午合，故說幹合，是取幹合支祿之官，亦是財官同巢之位也。
壬戌水為官盛，戌為土，戌上為戊為壬之官，故說官盛。
甲戌為臨官，戌中有辛官，為金旺過氣之位，故說臨官。
（2）：出現祿的名字歸類（10位）
丙子祿承，戊子祿合，戊午祿備，
庚午祿承，丁卯祿奇，甲申祿生，
丙寅祿元，壬申天祿，乙亥祿承，
辛亥祿印。
也佔5/1的比重，可見書中非常重祿與官。
祿承：丙子，乙亥，庚午，
祿奇：丁卯
祿備：戊午
祿元：丙寅
祿印：辛亥
祿生：甲申
祿合：戊子
天祿：壬申
這裡雖有10位，但是隻有3位是祿承命名，其餘7位，皆各自不同之名，理解固然複雜，試析之。
丙子，丙為祿幹，子為祿之官星；
乙亥，乙為祿幹，亥中有壬之印星；
庚午，庚為祿幹，午中有丁己為官印；
以上名為祿承，是幹祿有吉氣之意，或有官或有印，並非用支元藏幹，乃是十干祿位見支與幹同也。
戊子，戊合子中之癸，祿幹合支則是六合；
丁卯，丁為奇，卯中乙奇，故丁卯為祿奇；
甲申，甲絕於申，申中水長生，故祿受生，名為祿生；
辛亥，幹祿辛為地元亥之印也；
丙寅，丙為幹祿，寅中木臨官，火長生，木生火，木為火之元，故說祿元，乃是受母氣所生之意也；
戊午，戊為幹祿，戊坐支為羊刃；
壬申，壬為幹祿，申中金臨官水長生，受生氣足之意。
從上述的命名看，涉及到支通幹祿之用，幹合支，支作三奇，十二宮的生旺庫臨官高頻率使用，疑納音亦有較量其中，命名實是提取最貴之物，提綱挈領性將其勾出，名者，甲子義理之概括義也。
（3）出現“自”的命名歸類（6位）
自承：丁酉，己酉
自守：丁丑，
自藏：辛未
自備：癸未
自欲：丙辰
此處，疑是十干用【火土同宮】
丁酉，己酉，皆火土自長生於酉位，地支有所承載，故說自承。
丁丑，醜為金庫則是財庫，坐我支下，是自守財之意也。
辛未，未為木庫則是財庫，坐我支下，是自藏財之意，守與藏，同義也。
癸未，未為木庫則是食傷庫，疑是取癸未為木印；
丙辰，辰為水庫則是官殺庫，疑是取丙辰為土印
此處之自者，無非是幹祿坐支位之關鍵利害關係，最吉之物則是也。
（4）出現“符”之命名（5位）
符祿：甲午
符印：癸酉
符會：戊申
貴符：丁亥
符源：庚戌
“符”的本義是一種信物，是古代朝廷傳達命令或徵調兵將用的憑證。
說文解字注：
“信也。漢制㠯竹，長六寸，分而相合。”注：《周禮》：“門關用符節。”
注曰：“符節者，如今宮中諸官詔符也。”
小宰“傅別”故書作“傅辨”，鄭大夫讀為“符別”。
《漢·孝文紀》“始與郡國守相為銅虎符、竹使符。”
應劭雲：“銅虎符一至五，國家當發兵，遣使至都合符，符合乃聽受之。
以上可看出，符者，有兵符之意，印綬之意也。
不難發現以上5位首先都有“金”的字眼。
庚戌金，丁亥土，戌亥在乾宮金位。
甲午金，戊申土，申為金。
癸酉金。
5位有3位是金，2位是土，但2土亦有金氣，金者，亦有貴重之一面，當然，須以三元較量為主。
甲午金為進神，庚戌金為魁罡，癸酉金自旺。
甲午，午中有己六合；
庚戌，戌為火庫，則是官殺庫；
癸酉，酉中有辛為印綬。
丁亥，亥中有壬為官，亥又為丁之天乙貴。
戊申，疑是用申暗會乙為官星之意。
其餘可按照上述方法，將其整合歸類，可知命名之規律，與命名之義理也。
從其命名看，涉及的知識面確實非常廣泛，有十神，有十二宮，有納音，有暗合，有神煞等等，但非常約言，亦是倉促成文，不免錯誤甚多，修正與發明經典之路猶長，個人學識有限，歡迎有識之士提供意見與指正。
小結：
以前讀《李虛中命書》，除了字我都認識，連起來的義，沒有一句是知道的。
後來又讀近人的諸多解讀，津津有味，似乎懂了，實則一竅不通。
近來又有學者批評此書，看其文，自覺南轅北轍，門邊都沒有摸到。
感慨萬千，讀書學習太難，認真參究此書學習整理的人太少，大多數是先有立場後拼湊而成，或用自身理論強行解析，結果是越讀越盲，越學越迷，前人講：“我本目明，因師而盲”，亦是此理。
此書成書以來，本身結構複雜，有原文原注，渾濁不清，故顯得次第不明；又有人講讀此書須甚深基礎，但不深究，又如何從基礎再尋基礎，實難也。
中庸講：智者過之，愚者不及。
盲目的批評與否定皆是兩種極端，認真的研究與修正，談是談非，評價才會客觀。
今人讀此書，首先須放棄現代人的註解，然後將原文與原注區分出來，放下所學成見，不要渾濁名詞概念，然後可認真推究，逐條比對整理死究，才可以漸感其中樂趣也。
此書稱為命理祖宗之書無疑，能摸清該書的主體框架，對後面的諸多經典，各種紛繁矛盾的說法，是有自身的見解的，實則《李虛中命書》並不是什麼最後才讀的書，只要最開始學習就以此書為根底，樹立一個系統全面的命理框架，對後於新增與變化運用的各種理論，才可明瞭與批判也。
如《蘭臺妙選》與《應天歌》之類書，方才易迷糊，全談應用，毫無理論框架，反觀鬼谷書，訊息賦，經紀則學與術並重，學須有本源，有主次，才可分明也。
試舉一例：六合
關於六合，合則稱為德合，干支皆合，則為天地德合，後又同旬相見為君臣慶會，而在書中將天地德合得三十種情況，皆簡明扼要的說明，用字之謹慎，概括之慎重，非淺薄之士可為。
如甲子己丑為換貴德，則是天地德合，又互換貴人之德合之意；
如甲午己未敗夫承妻神貴德，陽為夫則陰為妻，甲午金自敗則是敗夫，甲幹天乙貴人在未，己未為妻，是妻帶貴之德合，故合稱為“敗夫承妻神貴德”。
初看這些碎片知識，是毫無頭緒，後精讀深思，又感其無一字不是深意。
故學祿命，不可不重《李虛中命書》，是書之於命理學之地位，猶儒家之《論語》，禪宗之《壇經》也，觀讀者不以為然，是寫數語。
本文來源：鼎豐閒談