【一】：滴天髓解讀緣起
命理學說自唐宋以來，著作甚多，今多以唐宋祿命則古法，元明清則子平今法，又以宋朝為分界點，其緣由今人以為是“科舉制”的緣故，改變階級也與平民相關，唐宋以前則出身基本定性，所謂“上品無寒門，下品無世族”，個人的命運與家族捆綁，而年則代表根本祖宗宮，年命好則代表出身好，自然也代表富貴，而宋以來的科舉制則是“朝為田舍郎，暮登天子堂，將相本無種，男兒當自強”，時代發生變化，人們即使出身不好，也能夠改變命運，由此命理學，由重視“年命”轉移到重視“日元”，所謂“根在苗先，實從花後”，可以看出，“命理學的發展需要與時俱進”，但不可“舉一廢一”，而祿命法與早期的子平法提倡的都是“年日本主綜合論”，並非單獨以年為主，或以日為主，而是“年日互為本主”，年命好則代表出身富貴，日主好則代表後天的奮鬥可以成長，最好的命是年日三元皆旺，財官有力，其次是日三元或年三元好，最差則是年日皆不得。
因此，子平八字排盤更注重個人的努力和發展，透過分析日元、五行生剋制化、神煞等因素，來預測一個人一生的吉凶禍福，並指引其如何在人生道路上揚長避短，趨吉避凶。現代社會中，人們越來越關注個人的發展和努力，子平八字排盤也應與時俱進，結合時代背景和個人特點，為人們提供更精準的命理指導。
我們可以看出，祿命法從早期的完全以年命論命，到中期提倡“年日本主論”，是響應時代進步的變化的，雖然在兩宋科舉制興盛時期，整體的祿命著作都是以年論，但也開始關注到五行旺衰，年日主日，日時訣法，邏輯系統，多視角參詳中來，可見“時代背景”十分重要，而在明清時期，幾乎開始以日為主論命，注重格局財官，宣導強調的是“後天努力成才之路”，因為再富貴的家庭，也得走“仕途”才可以發展，畢竟真正可以“書香傳家”或者“世族”也不在明清人士的關注範疇，多數關注命理學說的更是“平民居多”，關心有沒功名，賺錢多少，是“平民路線，命理的服務物件下沉”，所以關注日主的重視度被無限提升，都有一定的道理，但也不可以此否定“祿命法”的分析視角，年命代表得是根本，只要年上的吉凶氣引起對命局依然起到很大作用，現在在對於命理學的框架整體來說分為三種類型：
而現代人則更加重視“一生運勢分析”，結合年命、日主、格局、財官等多個方面的因素，並融入現代心理學和社會學理論，將命運與個人努力、環境影響、機遇把握等方面緊密聯絡起來，以更全面的視角解讀人生髮展軌跡，為個人提供更精準的指引和建議。
1：年命為主。
2：年日互為本主。
3：日主為主。
學習祿命的幾乎以年為主，學習子平的幾乎以日為主，至於“年日互為本主”共參合論，既不受祿命人士喜好，也不受子平人士待見，處境往往最為尷尬，能夠在年日，祿命與子平之間把握好分寸，合參共論者，最是稀缺，在明則首推萬民英，在民國則首推林庚白，像任鐵樵則各種闢謬，完全否定祿命和早期子平法，而謝絸廬則完全否定子平，只推崇狹窄的祿命法，發展到今日，幾乎也不離以上三重之立場。
而德清的意見，是尊重客觀存世的祿命子平古籍，對各種理論學說皆保持一種“中立”的態度，往往以此讓人誤會“沒有主見與立場”，而我也不作回應，由此而延伸出我對《滴天髓》易案註解的緣起。
任鐵樵註解的滴天髓有500多個易案，我本身有子平法和象法包括一些其他術數的基礎，而最近數年又系統的研究唐宋祿命古籍與早期的子平法，但是越是這些著作，即使知道一堆的知識點又有何意義？就像陸致極老師講的：“沒有邏輯性”，“不夠嚴謹”，原因是這些古籍系統的去分析命造解析太少，提不起全域性來論述，僅僅靠什麼“馬化龍駒”，“蛇化青龍”，“劍光衝牛鬥”之類的論命，大抵只是“漫有想象”，“華而不實”，如蘭臺則重組合，訊息賦則無案例，鬼谷書則難明，精紀則太雜，應天歌則只重神煞，故一名學者，固然難以對這樣的立論不得不保持質疑，我感受到祿命古法博大精深的一面，也感受到繁瑣無序的一面，難以讓人取捨，原因還是系統的解析“命例”太少的緣故，即使是通會一書，也沒有系統的分析命造的情況，所以便將觀察放到任鐵樵註解的《滴天髓》，站在古法的立場看，該書一無可取，站在子平法的立場看，亦多爭議商酌，但不可否認其自成一家的系統立論，特別是有豐富的易案，章分句析，推算嚴謹，民國的命理學興起，能夠說與任鐵樵的滴天髓沒有關係？時至今日，譭譽兩邊倒，而我得看法還是一樣：觀其可觀，學其能學，收其精華，去其糟粕。
更加重要的是我可以將所研究和系統的祿命知識“套用”分析，並且將其系統解析，互相比較一番，一遍研究早期的著作，一邊用不同的角度方法比較，看看“是非得失如何”？
同時也在實際的運用中搜集與總結歸納一些相關實務經驗，雖然還是比較粗淺，但我會秉承這樣的研究做下去，不高談闊論，實事求是，到底有沒有價值呢？我覺得需要“保持研究與實踐”，不用著急肯定與否定，不要犯“先入為主”的主觀臆斷，一名學者，如果是“先有立場，後取素材”，這樣的結果會不會不太客觀？
所以未來的研究方向：
1：保持唐宋祿命經典著作系統研讀整理。
2：祿命法與子平法的綜合分析比較運用。
3：編古今法共參的著作。
4：響應時代的發展，命理學與時俱進。
《滴天髓》易案解讀是第一部子平著作將古法與今法之間互相參詳比較的實踐記錄，當然我做第一遍追求的是“速度效率”，錯誤固然是甚多，所以第一遍儘量在明年中旬可以脫稿；第二遍會重新整理完善歸納，深入的思考融合，該書如有幸完成，第二部著作將會把這種論命實踐的思路放到當下，從不同的現代著作或真人命例，透過不同的角度觀察比較分析編輯，與此同時的古籍知識我也會系統探索下去，以上都是一些比較理想並且有計劃的進行著的工作，但並不能確保是否有質有量的開展下去，我得微信簽名引自鄭玄的語錄：“念述先聖之玄意，思整百家之不齊”，前輩先賢，著書立說，恩惠後學，難以輕言“否定”，大抵需要再三慎重，不要隨意“定論”，故我對命理學保持敬畏與前進，同時我也反覆強調：我得命理學思想未定型。
【二】：滴天髓中易案古今法解讀2則
（1）：滴天髓八格篇山邑姚造
原文：
丁癸甲甲
未醜辰戌
山邑姚造，支全四庫逢衝，俗論必作雜氣財官也。
不知醜未逢衝，不特官星受傷，而且衝去庫根。
辰為甲木餘氣，亦是日主盤根之地，更逢戌衝，微根已拔，財多身弱，且旺土愈衝愈旺，則癸水必傷。
初運壬子辛亥，水旺之地，萌庇有餘。
一交庚戌，財煞並旺，椿萱並逝，刑妻克子。
己酉戊申，土蓋天干，使金不能生水，家業破盡，無子而亡。
德清註解：
（1）“雜氣財官格”出自徐大升的淵源，此處批評的是南宋徐大升的雜氣財官格。
（2）甲日生人以醜中辛為官，癸為印，印透官藏，醜未衝傷醜庫中財官印，戌辰衝傷甲木根氣，故說原局“結構差”。
（3）甲木人，生於丑月，地支4土庫全，故說財多身弱，喜印比扶身，不喜再行財官。
（4）故大運有行水運吉，財官運兇之論，否定“雜氣財官論”，俱以旺衰論命。
換一種論法：
丁癸甲甲
未醜辰戌
（1）甲木生於丑月，地支四土庫全，不以刑衝論，謂之根深，時上又重遇甲木，乃雙木成林，茂盛之象，命局財重根深葉茂，應出身不錯。
（2）甲木生於丑月，大寒過後陽氣已足，有向春三陽之氣，所謂“寒谷回春”，看似寒，實則為暖，喜時上癸水生身，木得根深葉茂，又水分充足之象，氣象清秀，
（3）丁癸相沖為不喜之處，地支四土厚則水弱，得通根月令氣尚可，若再見重土凌犯，必然起兇，行庚戌運，“戌醜相刑，戌中火刑醜中金，醜為癸之根，又為父母宮，被刑傷則傷六親”，用神被破，則化兇，又庚戌與甲辰干支互動，金伐木之象，故亦不喜，己酉戊申皆是土克水之應，故兇也。
（5）若以“雜氣財官論”，庫中之物喜透，不透才用刑，透癸則用癸，水輕土重為不利之處；地支四庫全，也談不上是刑衝破害，故任氏論之，亦難免片面。
【祿命法解讀】：
丁癸甲甲
未醜辰戌
水木火火
（1）年月日時構成上生下為耗氣，這是不好的地方。
（2）丁未水，地支辰戌醜未土全，身衰鬼重之象，大忌土局則是鬼局，不能勝也，日時納音帶二火生土為“財生鬼助兇攻身”，只有癸丑木克土，水滅火，故可以用者只有月柱癸丑木生天元火，亦克土鬼。
（3）執行壬子辛亥金水滋養無犯，庚戌金刑剋癸丑木之兇，又衝擊日主，後戊申己酉皆土重身衰之地，是以凶多吉少。
（4）甲辰火生於大寒後丑月木火旺，年月水木順生，為官印相生到日元之象，行水運則是官運，土運則是傷官之運，亦非所喜。
以上簡單論述，只是多個角度揣測一下，又如何談得上沒有邏輯推理在其中？
（2）：滴天髓八格篇錢塘袁造
丁癸甲辛
亥醜子未
原文：
錢塘袁造，甲子日主生於丑月，支類北方。
天干辛癸元神官印發露，克去丁火，醜未遙隔。
又水勢乘權，不能衝醜，正得中和之象。
所以土金水運皆得生化之情，早游泮水，戰勝秋闈。
只因格局清寒，仕路未居顯秩，芹泮日長鳴孔鐸，杏壇春暖奏虞弦也。
前造逢衝，官印兩傷，名利無成，此則不動，官清印旺，名成利遂。
可知墓庫逢衝必發者，俗書之謬也。
德清註解：
（1）任鐵樵對“雜氣財官”有很大誤解，第一造辰戌醜未全不論衝，本造庫中財官都透出，則以通根論，固不喜刑衝破害；雜氣財官之用，在於庫中所藏天干全不見，才喜刑衝破擊之用，如本身已通根有用，衝擊反而受損也，分透與藏，論刑衝與否，並非固守成法也。
（2）甲生丑月雜氣財官，乾透官印之貴，年幹丁火傷官有月上癸水制印，是官格用印護衛，故有官也。
（3）本造亦甲木丑月，大寒過後有暖陽，談不上太寒，所寒者為支會亥子醜水局，有“水溼木寒”之象也，年月癸丁衝擊，十神則制傷護官，五行則水重傷火暖，故略清寒也，
（4）醜未相沖是必然存在的，醜中官印已透出，則不喜再衝，時支未衝醜必為害，但支會水局，未衝力不大，但亦損氣，是不足之處。
【祿命法解讀】：
丁癸甲辛
亥醜子未
土木金土
（1）丁亥土臨官，支會亥子醜，身旺財重之象，中神在甲子金位，金生水，水生月上癸丑木，木為官鬼，身旺用官之象。
（2）日時甲子金見辛未土，三元皆喜，納音土金相生，甲見辛未則所謂“貴人頭上戴天官”是也，水多生木，土不礙，水清木秀，學海波深之象。
（3）不足之處，乃是土命雖身旺，但亥子醜會局為水重，水多則土虛，八字火氣不足，滋身無氣，故似乎是寒門發貴；因為時上辛未土克水則幫身，日主得官星也，大執行金則成實，土重則厚身，是根基薄弱，須滋身發貴也。
此處值得注意的是：
1：丁亥土臨官雖說“旺”，丑月雖有土，但冬生，有“寒”與“水重之象”。
2：亥子醜會水局，是旺土得財，也是水多土虛和水多土寒之象。
故論“旺衰”的取用，並非機械的運用，一成不變的。
小結：
本篇內容比較多，概括來講：
1：命理學說自唐宋以來，不同時代的論法發生過很大的變化，即使同樣是祿命法或子平法，不同時代的運用都有很大的差別，盲目的批評與否定任意一種，都失之於嚴謹，“不懂”和“無用”，不是一回事，對待不同的看法觀點與運用，不用著急否定，更不可有“先入為主”的成見，而是仔仔細細體認一番。
2：祿命不僅僅只有所謂的“訣法”，“組合”，“龍馬牛蛇”，“神煞混用”之類的，沒有邏輯，實則亦分旺衰，輕重，吉凶，正反順逆，祿馬向背，財官十神，系統縝密，理論嚴謹，“不可觀一葉而以為得全整個森林而武斷”。
3：子平不僅僅只有所謂的“旺衰”，“六格”，“調候”，也有神煞，也有外格，靈活多變。
4：無論是祿命法，還是子平法，都需要先研究掌握，後比較研究，去粗取精，五行通道，取用多門，不可一途取軌，大抵三命根基重旺而吉多者多好命，根基輕衰而兇多者多兇命，吉凶順逆為三命之綱要也。
5：無論祿命+子平都非常缺乏專題研究，象法思維，對大運和流年，人事，取象方面，都有非常大的提升空間，須從佔法中補充。
本文來源：鼎豐閒談