一：
《五行大義》蕭吉序文部分：
【昔中原喪亂，晉氏南遷，
根本之書不足，枝條之學斯盛。
虛談巧筆，競功於一時；
碩學經邦，棄之於萬古。
末代踵習，風軌遂成。】
時間越長，越感受到源頭活水的重要性，歷史傳承的重要性，人學而不知，與接受之詩書有重大的關係，靠個人的悟性去否定歷史本身是無知的。
人只是大海之中得一朵浪花，縱然波濤洶湧，皆是轉瞬即逝，終歸大海，花費太多的時間精力在浪花的探索上，便是往而不知返。
莊生所謂：
天下多得一察焉以自好，不該不遍，一曲之士也。
不能判天地之美，析萬物之理，察古人之全也。
後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。
二：
命理學是一門語言學，客觀的說是需要不斷與時俱進，才能夠保持生氣與活力的；
祿命之難，在於斷層太久，很多知識的內涵被名詞所固化，今人難以詮釋清楚，並且賦予現代的語言，故運用難得其法，按圖索驥，顯得非常機械與生硬；
由祿命而子平，是對這門語言學做的一次刪定，將紛繁複雜，雜亂無章的內容進行一次歸納，後人依其徑，一次又一次的刪改最佳化，不斷的邏輯推理完善，直至如今賦予又不同的語言內涵。
所以尊經而不迷於徑，聞故卻可推陳出新者，實屬難得，命理學雖說是一門先驗的學問，後天的經驗總結，一代又一代人前赴後繼的增定推演，還是有積極的意義的。
不可以“食古不化，唯經是從”；
也不可以盡廢前說，大力創新。
孔子講：知者過之，愚者不及也。
過與不及，皆非中道。
命理的語言完善與刪定之路猶長，要尊重客觀的時代變化，並且賦予現代的語言理解，我們應該義不容辭的去做，而非抱固有成見，冥頑不靈。
商鞅講：常人安於故習，學者溺於所聞。
三：
精紀為祿命集大成，蘭臺和應天歌皆是其應用變化與發展，蘭臺重格局，應天歌重神煞，皆須以三命本主結構之基礎上而論，不可主次不分，先樹立起根本，才是枝葉花果，輕重往來不同。
故欲用蘭臺也好，應天歌也是，先須參精紀，不然不通名詞術語，用子平或納甲來解，皆是自由心證。
至於《三命通會》是祿命與子平二法的共同經典，需要區分出何處為祿命法，何處是子平法，何處是合參共用。
命理學的發展從來便不是一蹴而就的，而是雖時代的沉澱積累發酵而來的產物，故先有易而後變五術，命理為最晚出，命理學之各種元素雖遠在漢唐即有其淵源，但德清以為真正的蓬勃發展在於“科舉制”後，才興盛起來的，兩宋歷經祿命法的深化，宋末後才有子平法，元明合流，晚明至今則子平一家獨大，一花開五葉，枝繁葉茂也。
而命理學發展至今，其中最廣為人知的便是子平八字排盤，它以年月日時八字為基礎，結合五行生剋制化、陰陽相生相剋等原理，推斷人的命運、性格、事業、婚姻等，為人們提供參考和借鑑。子平八字排盤的興起，也標誌著命理學更加註重實踐性和應用性，為人們更深入瞭解自身命運提供了更便捷的途徑。
而祿命法卻退出歷史舞臺，是值得發人深思的，當深入經典，比較研究，求同存異，與時俱進，時代是一輛不斷行駛的馬車，無論用何法，要識其淵源，方可通其變化。
四：
珞祿子講“元一氣兮先天，稟清濁兮自然”。
人命皆來自先天元炁，一點靈光藏於胞胎之內，先天元性化為離之陰汞，先天元命化為坎之陽鉛，是謂元炁。
先天地之生者亦此元炁，後天地而化成。
稟清濁者，乾為天之清氣，坤為地之濁氣，地天交泰，父精母血，一二兩之也。
藏胞胎之時，此物為太極混沌；
出胞胎之後，二而三，三生而萬物生，著三才以成象也，故年謂之元命，又謂之三命。
又講：觀乎萌兆，察以其元，根在苗先，實從花後。
元者年命也，本命也，根苗花實謂之四柱，含年命則是五柱，年命有三元各臨生旺庫則有九命，九命須於四柱看根苗花實也。
元氣先入於胞胎，故根者，指胎月也；
有胎月而後生月，苗者，月令也；
故根在苗先者，胎月與生月之謂也；
日主謂之花，時柱則是果實。
人之元察其根，次觀其苗，後看其花，最終結出如何果實，謂之根基厚重。
若根苗受損，何來花果耶？
李虛中之法，不僅非三柱論命，是乃五柱論命也，與丹道之淵源甚深。
五：
《陰符經》講：
天發殺機斗轉星移，地發殺機龍蛇起陸；
人發殺機天地反覆；天人合發萬化定基。
此精於道者而言矣；
孟子講：天時不如地利，地利不如人和。
國語講：眾心成誠，眾口鑠金。
佛老有心迷法華轉，心悟轉法華之論。
以上皆強其心，壯其意志而為也。
古人之說，有明有暗，有顯有隱，有不遮不掩，有遮遮掩掩，蓋因人而異，因地而宜，因時而迎，材情輕重，各有受教，唯有君子知時而應變，隨方而設教也。
大抵分體與用，權與變，根本與枝葉，或全體而用，或以用達體，紛繁複雜，而體則一也，故分門別類，法門萬千，病以藥之，愈方明理，以契道真。
莊生講：“六合之外，存而不論，六合之內，論而不議，春秋經世先王之志，議而不辯”
由此可見，理外有理，天外有天，聖人非不論，是論宜其人方可也，不是其人，不得其傳，圓融處世而已。
孔子講：“素其位而行”，素位而行者，亦三季之人也，故聖人亦“不而已而妄”。
自古以來，便是表面一套，裡面一套，套套哲學，套不住變殺之，以“了緣”也。
人生來只是沒有知識，但是並不笨，都是被圈養起來馴化而變傻的。
陽明所提之知行合一，恐亦陽謀也，真知力行，畢竟少數，往上一路，又當如何？
六：
古今之經典與賦文多矣，著書立說者，汗牛充棟，不可勝數，有真知灼見者則如過江之龍，不過寥寥！
但即使如此，原注對原文的繼承與發明依然差異巨大，即使先賢如萬民英，郭程，西窗老人，任鐵樵也不可避免，甚至南轅北轍，何況今人乎？
能精參原文原典儘量參原文，註解的和舉例務必萬分警惕，不然一誤便是終身。
本文來源：鼎豐閒談